中国古代传统文化-你是怎样看待民间祭祀的风俗

本文目录

1、**古代传统文化，你是怎样看待民间祭祀的风俗？
2、人们的衣食住行是怎样的？
3、**古代著名神话故事？
4、古代有什么传承下来的礼仪文化？
5、丝绸在**古代代表什么和什么的文化？

1、**古代传统文化，你是怎样看待民间祭祀的风俗？

我认为民间祭祀是一种文化，它是中华民族五千年文明史长河中的一朵浪花。每逢过年过节，**人都会遵循祖辈传下的习俗，利用各自的祭祀形式，表达对逝去的先人们的哀思，常言道饮水思源，这就是活着的人对逝去的先人们表示的深切感激和怀念，这就是人之常情，也是中华民族持之以恒，世代延续的传统文化。

2、人们的衣食住行是怎样的？

**历史源远流长，每个朝代都有自己的标签。就衣食住行来说，我们就以唐朝为例吧，让我们梦回大唐，感受一下盛唐之下的人们衣食住行。

唐代的服饰在形制、质料、颜色诸方面仍有法规上的尊卑贵贱之别。武德四年(621)，唐高祖初定服饰之制，规定了祭服、朝服(又名具服)、公服(又名从省服)、常服(又名燕服)四种服制。其中常服规定赤**为帝国专用，自此黄袍成为帝王的象征。其后，唐太宗、高宗、德宗、文宗等也都曾下令，对文武百官及庶民百姓的服饰区别做出明确规定。大致来说，贵族官僚及富室之家的服饰均以锦绣绫罗制成，庶民百姓只能穿粗布麻衣，服饰穿着有严格的等级限制。

唐代男子的服饰风尚大体可分为两个阶段。初唐至盛唐时以裤褶服式为时髦，头戴幞头，身穿圆领、右衽、长仅及膝的窄袖袍衫，腰束革带，足登长靴或软皮靴。中晚唐时，上层社会的男子服饰又恢复了秦汉时的宽袍长袖，长裙高履，但裤褶式仍在下层**中间流行。

唐代妇女的服饰富丽绚烂，前后多有变化，但基本的服装有裙、襦、衫、帔几种样式。唐初女装因隋之旧，大多上身穿窄袖衫襦，下身着曳地长裙，足登弓履或高头履，即所谓”小头鞋履窄衣裳”的样式。随着社会经济的发展及民族关系、中外关系的密切，特别是妇女思想的解放，唐代女装的形制趋行暴露和开放。唐初上层妇女外出多着，全身障蔽。自永徽之后，皆用帷幔，帽裙至颈，渐为浅露，无复遮蔽，士庶竟相仿效。不久，又胡帽乘马，露髻驰骋，或着男子衣服靴衫，招摇过市。到天宝初年，”贵族及士民好为胡服，胡帽，妇人则簪步摇钗，衿袖窄小”，出现了”粉胸半掩疑暗雪””长留白雪占胸前”的开放服饰。中唐以后，窄袖管服装逐渐过时，代之而起的宽袖衣裳，妇女服饰愈来愈肥，愈加褒博。

唐代妇女的发型十分繁多，以梳高髻为美，发式有云髻、螺髻、反绾髻、半翻髻、三角髻、双环望仙髻、回鹘髻、乌蛮髻等。面部化妆也非常繁复，化妆顺序大致为敷铅粉、抹胭脂、涂鸦黄、画黛眉、点口脂、描面魇、贴花钿等，其中眉式即有鸳鸯、小山、五岳、三峰、垂珠、月梭等十数种。

唐代饮食比前代更加丰富多样，主食以麦、粟、稻为主，间以多种杂粮。小麦面食是最主要的食品，无论贵贱皆食之，以饼类样式最多，有汤饼、胡饼、蒸饼、煎饼、凡当饼，红绫馅饼、赍字五色饼等。馒头也已会制作，称为钉坐、豆钉或曼头，多为祭祀所设。主食中还有烧饼、寒具(馓子)，馄饨等。副食以小葱、韭、蒜、姜、菠菜、竹笋、杏、梨、枣、瓜、葡萄等蔬果为主。肉食也很常见，尤其是富贵之家，以牛羊猪鸡为主，动物的下水、腑脏也开始被烹制成各种美味。蛤蜊、鳜鱼、虾、蟹等鱼类产品也都进入饮食之列。调味佐料有盐、醋、酱、胡椒、蔗糖等。

酒已成为唐人生活中的必需品，饮酒之风甚盛。全国各地名酒甚多，仅京师长安一带就有西市腔、郎官清、阿婆清、新丰酒、仇家酒、户县酒等。城乡各地酒店、旗亭众多，酿酒沽酒生意红火，在长安还有胡姬所开酒店，专卖胡酒，成为文人雅游饮宴之所。

茶成为唐人须臾不可离之物，自开元初年，饮茶之风风靡全国，各地茶肆林立，煎茶卖之，茶道大行。陆羽所撰<茶经>是我国第一部研究茶道的著作。茶叶成为进贡、赏赐馈赠的佳品。品茶、斗茶成为士人的雅好。”田闾之间，嗜好尤切”，普通百姓也已离不开茶。

唐代饮食的一个显著特点是胡食盛行，尤其是开元以后，”贵人御馔，尽供胡食’，成为时风尚。前述胡饼即是一种胡食，这是唐代民族融合的结果。

唐代的居住条件因政治经济地位的不同而差异很颇大。皇帝所居宫室最为豪华。唐初，长安的太极宫是皇帝议政和居住之地，有太极殿、两仪殿、甘露殿、延嘉殿、承香殿五座大殿。自贞观八年（634）始，唐太宗以为其父李渊清暑为名，于太极宫以东营建新的宫室，初名为永安宫，后易名为大明宫。龙朔二年（662），高宗李治身患风痹，恶太极宫“湫湿”，对大明宫大加修造，并将政治中心移于此。大明宫南部呈长方形，北部呈梯形，以丹凤门、含元殿、宣政殿、紫宸殿、蓬莱殿、含凉殿、玄武殿为中轴线，左右两侧各建有若干配殿，气势磅礴。玄宗即位后，又兴建了规模宏大的兴庆宫，把宫殿和园林有机地结合起来。主要宫殿楼阁有兴庆殿、大同殿、花萼相辉楼、勤政务本殿、沉香亭等。至此，唐代诸帝在京城内兴建了三个宫殿区，时称“三大内”。武则天迁都洛阳后，也大兴土木，修建了三阳宫、兴泰宫及明堂、天堂等。此外，唐代还兴建了九成宫、玉华宫、翠微宫等许多离宫别馆。

唐代上自王公贵族，下至庶民百姓的私人住宅有着形势和规模上的规定限制：即王公之居，不施重拱，藻井；三品，堂五间九架，门三间五架；五品，堂五间七架，门三间两架；六、七品，堂三间五架，庶人四架，而门皆一间两架。但皇室宗亲及高宫权臣多越制造宅，竞为奢侈。安史之乱后，一度大兴“木妖”之风，将军马璘造一座中堂，即花费二十余万。相比之下，一般庶民百姓无力购买砖瓦，多以茅屋为居，时有火灾发生，常有漏屋之苦。

唐代交通十分发达，以长安为中心的陆路交通网，以及由大运河和南方水乡构成的水路交通网四通八达，同时，驿站制度建全，陆有陆驿，水有水驿，陆驿有车马，水驿有舟船，为公私行旅和商贾往来提供了非常便利的条件。

唐代养马经历了一个衰而盛的过程，开元盛时，不仅**拥有许多官马，民间私马数量也相当可观，马车成为重要的交通工具。车乘方面的尊卑贵贱十分明显，皇帝有供服乘之用的五辂（玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂）及耕根车、安车、四望车，还有供仪仗之用的指南车、记里鼓车、白鹭车、辟恶车等十二属车。皇后有重翟、厌翟、翟车、安车、四望车、金根车六等。皇太子和王公大臣也各有车乘。民间马车则主要用于运输。

马车而外，牛车、驴车的使用也比较普遍。肩舁和檐子也是重要的交通工具。肩舁又叫肩舆、软舆、软舁等，檐子也叫竹舆、兜笼，均要以肩抬扛。

大唐盛世！衣食住行虽然不比我们现代人，但其宁静致远，悠然自得的古代生活也很令人向往！

3、**古代著名神话故事？

**远古时代12大著名的神话传说。

1/**开天辟地。宇宙最初如一圆卵，**睡于其中。**忽然苏醒，伸一个懒腰，站立起来，阳清升扬而为天，阴浊下沉化为地。**顶天立地，**停息地成长，宇宙迅速扩张演化，无边无际，无始无终。

2/女娲补天造人。天漏了，水倾泻而下化为海洋。女娲炼五色石以补蒼天，拘黄土和水以造人，万民生。

3/夸父追日。夸父与时间赛跑，追日竞走，不舍昼夜，不知走了多少个世纪，口干舌燥，伏身喝光了咆哮奔流的河渭水，北寻大泽未至而**。抛下木杖化为邓林。

4/羿射九日。古时天有十日，本应轮流值班，却同时出现在天空。大地干裂，草木成灰，民不聊生。羿为救万民，弯弓射下九日，唯留一日照耀人间。

5/燧人氏钻木取火。燧人氏发明了钻木燧石取火。发明取火，掌握了用火的诀窍，是人类社会最伟大的发明，是人类最终脱离兽界，自主掌握命运的分水岭。人类的最初的照明丶驱兽丶取暖丶熟食，乃至制作陶器丶冶炼矿物金属丶煅造工具都离不开火。火让人类进化发展成了人。后世人类只有发明了发电，才可与之相媲美。

6/神农尝百草。神农氏尝百草，发现了培育种植五谷丶果蔬丶中草药，使中华民族的祖先脱离了靠狩猎丶采摘维持生存的生活方式，进入农耕社会，功盖千秋。

7/精卫填海。女娃不慎为东海浪涛呑没，化为精卫鸟。从此衔草木填海，从未停止。这种百折不挠丶矢志不渝的精神一直激励着后世的人们。

8/伏羲画卦。伏羲发明阴阳八卦图。代表了中华民族古老的辩证思维方式的诞生，影响了中华民族数千年，延续至今。

9/有巢氏造屋。有巢氏发明了建造房屋，中华民族走出洞穴，垒土木造屋，遮风丶避雨丶御寒。

10/仓颉造字。仓颉发明了**的方块象形文字，标志文字文明的开始，人类经验及历史由此可以文字的形式世代相传。

11/炎黄之战。炎帝和黄帝为中华民族上古时代的始祖。黄帝打败了炎帝。但早期的中华先民，不以胜败论英雄。尊炎帝为中华民族千秋文治的始祖，黄帝为中华民族百代武功的始祖。

12/嫘祖养蚕缫丝。嫘祖为黄帝之妻，发明养蚕缫丝，使**有了丝帛绸缎。通过“丝绸之路”，传遍世界。“丝绸+玉雕+茶叶+瓷器”为**上古时代更为古老的“四大发明”。

4、古代有什么传承下来的礼仪文化？

悟空问答，我来回答。

古代的礼仪很多，以《红楼梦》为例

《红楼梦》作为四大名著之一，在人们口中传读了这么久，里面必定有符合我国传统文化的元素在里面，比如里面细腻的描写的手法，人物人个性的鲜明对比，波澜起伏的故事情节无一不让人没有人生哲理让人受益一生，好多的感触都可以用来点醒世人，让当代的人引以为戒，少走弯路，给自己想要的生活推波助澜。

在这个本书里写得最多的也就是，这些贵族豪门的家庭生活，大的到婚嫁小到一饭一茶，曹雪芹描写的都是十分细仔，我们今天来聊下贾府的日常，借此来了了解下那些家庭的生活中的礼仪。

我们一向都有礼仪之邦的称号，礼仪文化是我们传统文化的重要部分，不但对社会发展有很深的影响，也对现在人有着很大的可借签性。

一、尊重父母

《礼记》中说“有父在侧礼然”乌鸦懂得反哺，羊糕也知跪乳。

在《红楼梦》第五十二回里。有宝玉和周钱二位公子经过他爸门前的对话，宝玉笑道：“虽锁着，也要下来的。”明明知道，父母大人不在，自己怎样做都是可以的，但宝玉仍然选择自己的习惯，或者说选了自己的心，不做欺心的事。

可见在贾府里的礼仪教育是怎样的重视，即便是宝玉他爸不常在这个房子里住，路过书房时还是要下路行个礼的，这不仅仅是一个仪式，是对父亲尊重基本的一种表现形式，更体现了贾府一个大家庭对孩子们的教育态度。

这一点比起现在好多的家庭教育要好很多，也不要让说的孩子都是家里的独苗，宝玉在贾府里那也是绝对一根苗，贾府的社会地位与经济实力和对宝玉的教育态度方式，让现在的我们有的学习借签。

二、客主之间客为上

有道是“民为食天”吃是人们每天必不可少的，在饭桌上的礼仪也很是讲究。在餐桌上不仅是对美食的探寻与追求，更是展现一个人甚至一个家庭教养门风的表现。

在《红楼梦》第三回林黛玉第一次在贾府用餐就座时的情景，这一次书里写得很细，府里几乎所有的女眷都露面了，上至贾母、邢夫人、王夫人等长辈，李纨、王熙凤、迎探惜三春等姊妹，下至袭人、鸳鸯等丫环，这对初次来乍道的黛玉来说绝对是个考验，一个人家教修养吃一次饭就能了解个七七八八，现在我们这样认为，古代的人更加重视这些礼仪。

贾母正面独坐，二边都有椅子，这时王熙凤拉黛玉坐到左边第一张椅子上坐，黛玉推让。这时贾母说：“你舅母你嫂子们不在这吃饭，你是客人坐时就对了”接下来才是王夫人，迎春她们。

很多人初看《红楼梦》总有些不理解为什么曹雪芹作者，每个饭局都写的这清楚？其实这些一句“众人依次落座”不也就完事了吗，这样看着多简洁，也省些时间，但真要想真正表现也一个地位高贵家庭的风度，离开这些细节之处，看客是无法体会得到。

在古代用吃饭用餐的礼仪是什么讲究的：长辈们要先行入座，且是要坐正中间的位置，晚辈们要坐在二边伺候，客人们要坐在左边的最重要的位置。在吃的时候，要保持环境安宁，不要胡言乱语大华说笑。

这样的餐桌礼仪一直延续到了现在，象左为上，客人或是重要的人吃饭时的座位一定还是在左侧，还在用着，这就是我们文方化的传承。

三、长幼之间长为尊

《荀子·君子篇》中说“长幼有序，则事业捷成而有所休。”

对于在《红楼梦》里贾母无疑是一府之尊，在第七十五回里，过中秋节时，贾母看到自己的几个菜已摆好，另外还有二个大食盒里的菜，就知道是各房孝敬的老规矩，后来后文鸳鸯也说：这两样看不出是什么东西来，大老爷送来的。这一碗**髓笋，是外头老爷送上来的。

从这里可以看出来贾府有晚辈给长辈送饭菜的旧规矩，自己家里有了好东西，有了新鲜的好吃的，要拿出来分享一下，自己不能吃独食，要把好吃稀罕的菜先送给家里的长辈尝，不要管长辈们吃不吃的了也要送到尽这份孝心，但却不可不送。

在《红楼梦》第二十三回里，宝玉进屋之后三春迎春，探春，惜春和贾环这是都这屋里坐着看到宝玉来了之后探春惜春包括贾环都离座起身，但唯有迎春坐在哪没有动，为什么呢？刚看到这时我也没有想明白，迎春为啥可以这样，后来细读才明白，因为宝玉是他们三个哥哥，兄长进来了弟妹自然要起身，如果这时他们还坐在那不动就有目无尊长的意思了，而迎春呢原来是宝玉的姐姐，所以她见了宝玉可不用起身。

在现代社会里，特别是在商务接待中，那是十分重视起与坐得。在工作场合，如果看到你的上能领导来了，原本坐着的下级一般都会离坐相迎，这是常识多半用大上下级关系与主人与客人之间，在家庭里这个细节显的没的那么重要和重视。

四、结语

贾府这样的大家庭可以说是“没有规矩，不成方圆”故此说在大家庭里礼数繁多是一个特点，可这也贾府的礼仪上反应了当时社会的风俗，只有在社会上有了如此风俗才能上上流里贵族家庭里得到更完全的展显，人们不认为这是繁琐是麻烦，人人都去遵守了就会在无形里影响世人的生活习惯，这样的文化传承也在不知中影响着一代又一代的人。

时代的发展就是个大的净化池，总能让糟珀沉入无底的深处，让好的东西**流传，这些封建礼仪不全是不好的，还有一大半在影响这我们的生活，比如尊重父母，长幼有序>>>>依然在继续在延伸。

参考文献

曹雪芹《红楼梦》

荀子《荀子·君子篇》

孔子《礼记》

5、丝绸在**古代代表什么和什么的文化？

我来为您回答

丝绸文化是人们在丝绸生产和生活实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,至今已有五、六千年的历史。丝绸文化作为一门**的文化，与**古代文化的发生发展有着密不可分的关系。丝绸文化起源于**，发展于**，延伸到世界各地，推动了**与世界各国在政治、经济、文化、科技等方面的交流与发展，丝绸对促进人类文明有着不可磨灭的贡献，研究丝绸文化，了解其发展脉络与传播，加速确立与形成新时期的丝绸文化，使其更具生命力并对社会发展发挥更加积极的作用。

文化是一个含义极广的概念，广义的文化是指人类在社会生活和生产实践生活中所创造的物质财富和精神财富的总和；侠义的文化特指精神财富，是指社会意识形态以及与之相适应的社会制度和组织结构。丝绸文化是人们在生产和生活实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。它集中反应在与丝绸相关的历史记载、文物遗迹、诗歌文章、人物传记、工艺美术、织绣产品、雕刻绘画、宗教信仰、风俗礼仪、蚕桑丝绸生产等各个领域之中。丝绸文化是亚文化的一种，是中华文化和世界文化的重要组成部分。

1 丝绸文化的起源 **丝绸文化始于新石器时代。中华祖先栽桑养蚕、制丝织绸已有5000~ 6000年的历史, **丝织技术产生于父系氏族公社的发达时期, 已有5700年的历史, 而人工养蚕也大致可追溯到这一时期, 其年代为公元前3500年, 距今也有5500 年的历史。**丝织技术的出现与人工养蚕技术的出现在时间上几乎是相继发生的, 其间隔时间很短, 丝绸文化伴随着蚕丝业的发展而发展。我国考古成果揭示了**蚕丝业以及丝绸文化发源的时间与地点。1927年山西夏县西阴村仰韶文化遗址中出土的半个人工切割下来的蚕茧, 被确认为**丝绸发展史中的重要实物证据；1960年江苏省吴县梅堰遗址出土的绘有蚕纹的黑陶；1980年河北省正定县南杨庄仰韶文化遗址中出土的2件陶蚕蛹；1984年河南荥阳青台村仰韶文化遗址出土的丝织物残片, 距今5630年, 是至今黄河流域发现最早的丝织品1958年浙江湖州吴兴钱山漾新石器时代遗址出土了一批距今4750年的丝线、丝带和平纹绸片，专家们据此推断当时可能已有的织机。

2 丝绸文化的发展

2.1 萌生期氏族社会时期是丝绸文化的萌生期。此时期属于丝绸文化的初级阶段, 野蚕被驯化成家蚕, 人们开始利用蚕丝, 与蚕丝生产相关的技术和工具也大量出现, 与此同时产生了图腾崇拜等精神活动。在此时期, 萌生出人类可观察的丝绸文化的 3种基本形态, 即以丝织生产为主题的物质文化、以蚕作为崇拜的精神文化以及由对蚕的信仰导致的制度文化。

2.2 成熟期夏、商、周时期是丝绸文化的成熟期。在这个时期, 丝绸文化在生态适应性和社会适应性2个方面均取得了巨大的发展, 直到周代已经发展到了制式化, 趋于成熟, 几乎所有的地方都能生产丝绸, 丝绸的花色品种也丰富起来, 形成了绢、绮、锦 3 大主要丝织品类型。其中, 锦的出现是**丝绸史上的一个重要的里程碑, 大大提高了丝绸产品的文化内涵和历史价值, 影响非常深远。

2.3 兴盛期秦、汉、隋、唐时期是丝绸文化的兴盛时期。此时期继承了前期文化的成果, 并在此基础上取得了更大的发展。唐朝是丝绸生产的鼎盛时期, 产量、质量和品种都达到了前所未有的水平, 生产规模较前代大大扩充。丝绸品种、图案纹饰、织造工艺、印染技术都达到辉煌灿烂的鼎盛境界。丝绸的对外贸易也得到了巨大的发展,丝绸之路从0增加到了 3条, 贸易的频繁程度空前高涨, 促进和扩大了东西方不同民族的文化交流和融合, 丝绸文化也在兼容中取得发展。此时期的文学、艺术、宗教、民俗等都受到丝绸文化的巨大的影响, 丝绸文化渗透到日常生活的方方面面。

2.4 迁化期宋、元、明、清时期属于丝绸文化的迁化期, 丝绸文化开始慢慢迁化。此期制度型文化逐渐简约、潜隐, 丝绸文化向民间性迁化。全国丝绸的重心南移, 丝绸民俗文化更加浓郁, 表现出明显的地区文化特色。明清时期随着资本主义萌芽的产生, 丝绸生产的商品化趋势日渐明显, 丝绸的海外贸易发展迅速。但由于封建制度的影响, **丝绸进入艰难的境地。

2.5复兴期复兴期是指清末至今。**要从丝绸大国变成丝绸强国, 必须更加注重文化方面的建设和发展, 要根据新时代的特点来创新发展, 尤其是中华****成立后, 丝绸业进入了一个新的历史时期。经过多年的努力, 我国争得了在世界丝绸市场上的主导地位, 丝绸业成为国家出口创汇的支柱产。

3 丝绸之路及丝绸文化的传播国外丝绸文化起源于**, 伴随着**丝绸的输出, 丝绸文化在国外发生并发展。丝绸及丝绸文化大规模的传播是依靠汉唐时期形成规模的丝绸之路。古丝绸之路有多条, 通常认为主要有北方丝绸之路、南方丝绸之路、海上丝绸之路 3条。

3. 1 北方丝绸之路北方丝绸之路形成时间早、覆盖范围广、沟通国家多、影响力较大。其前身是游牧民族所沟通的**丝绸西传的空洞, 以后随着汉武帝的西进政策而成为通途大道。汉武帝于建元三年派张骞率领百余人的使团从长安出发, 取道陇西, 通往西域。随后张骞的多次出使, 使以丝绸为代表的丝绸文化以及中华文明迅速向西传播, 直达罗马帝国，北方丝绸之路逐渐形成，成为沟通欧亚大陆东西两端的欧洲和**的一座桥梁。

3.2 南方丝绸之路南方丝绸之路则是由四川成都出发，经云南西部的大理，通往缅甸和印度，然后改乘船舶，一直延伸到欧洲的罗马帝国。这条丝绸之路始于何时尚待考证，史料记载汉武帝元狩元年，张骞出使大夏后建议开通这条四川到印度的西南丝路。汉武帝于元封六年，从内地征集了大批士卒和壮丁，在滇西大规模开凿博南道。**大量的蜀锦就是从这条丝绸之路输出。

3.3 海上丝绸之路海上丝绸之路主要航行**、日本、东南亚地区、南亚地区和**地区, 其发展到清初达到极盛, 成为中外文化交流的重要渠道。东方的**、日本等国, 在地理位置上距离**最近, 丝绸文化的发展与回流都要早于其他国家, 其特点与**的丝绸文化极其相近。**半岛诸国丝绸文化的回流开始在东汉以前。这些国家的丝绸文化中,日本的丝绸文化对**的影响最大。

4 丝绸文化的贡献

4. 1 促进了纺织业的发展丝绸文化对纺织业的促进作用是非常明显的。本土的丝绸文化反作用于本土的纺织业, 使其在原来的基础上进行了一系列的创新与改革, 从而提高了劳动生产效率, 创造出新的织物类型, 进一步丰富了丝绸文化。外来丝绸文化对本土纺织业的发展与革新所产生的作用更为巨大。**的丝绸进入欧洲各国后,各国君主们纷纷建立与发展本国的丝织业。在此过程中丝绸文化的传播不是简单的**, 而是不断完善、不断丰满的。国外丝绸文化形成后又反馈给**,对**的纺织业的发展进步起到了重要的推动作用。

4. 2 促进了汉语言文学的发展丝绸文化在汉字的产生、发展中起到了很大作用, 反映到汉字中表现为与桑、蚕、帛和大量“ 纟”部字及与其有关的汉字的产生和应用。汉语中还有大量与这些字相关的词语,此外, 还有许多与丝绸文化有关的成语和典故。另外, 大量文学作品也以描写蚕桑丝绸来抒**感或反映社会现实。与丝绸文化有关的诗词歌赋出现在历代的文学作品的角角落落。

4. 3 促进了民俗文化的衍生丝绸文化中民俗色彩浓郁, **人的蚕神崇拜具有数千年的历史, 数千年来有关蚕神的神话传说绵绵不绝, 而且蚕神众多, 各地正宗的蚕神不下10种。众多有关丝绸文化的歌谣、谚语、方言俗语，是历史的活化，积淀着浓郁的民俗色彩。**人的许多习俗都被打上了丝绸文化的烙印。许多习俗和人生礼仪习俗都与丝绸文化有关。**人的文化观念或多或少都要受到**丝绸文化的整合。

4. 4 促进了工艺美术的发展丝绸文化深入到文化生活的方方面面, 对人们的审美情趣产生了很大影响, 进而影响着其它的艺术, 甚至促进一些新的艺术门类的产生。先秦丝绸纹样的风格是造型质朴、大方、富于变化，这些纹样与同代陶器、金属器、漆器等纹饰互相影响，并与当时织造技术水平相适应。东周的彩绘漆器, 可以见到丰富的间色与复色, 与当时的丝织品色彩特点遥相呼应。**书画宣纸的发明与古代丝绸有着直接的关系,实际上纸的发明还是受到丝绸的影响，由此受到启发,人们再用纤维代替丝纤维造纸, 成为**的一大发明。另一个重大的发明印刷术也是发源于蚕丝业。

4. 5 促进了世界文化的交流融合丝绸作为**古代伟大的发明之一, 通过古老的丝绸之路对世界文明贡献很多, 同时, 国外文化也通过丝绸之路进入**, 使本土的文化更加丰富多彩。例如**与日本在丝绸文化上的交流。另外, 丝绸也作为各国的和平使者，曾在各国外交中起到关键作用。各国以丝绸贸易或互赠丝织品为突破口, 加强各国之间的联系, 维持和平稳定的国际关系, 为世界文明进步发展提供了良好的条件和环境。我国丝绸文化已有五、六千年的历史, 对**文明乃至世界文明做出了巨大的贡献，对世界社会发展产生了深远的影响。在日益扩大和频繁的思想文化接触和交流过程中, 如何开拓心智、充实自我，进一步丰富文化内涵并融入全球文化竞争的大潮，更具生命力和影响力并对社会发展发挥更积极的作用，是丝绸工作者和文化工作者努力的方向。

希望可以帮到您

本文目录